九日山為清源山支脈，位于泉州古城西北7公里的晉江上游，這里是泉州最早開發(fā)的地區(qū)之一，也是歷代泉州城郊的風(fēng)景勝地。

　　九日山祈風(fēng)石刻是體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心管理保障的代表性遺產(chǎn)，它是一組記載了宋代在泉州負責(zé)海外貿(mào)易管理的國家專員、地方官員以及皇室成員等為海外貿(mào)易商舶舉行祈風(fēng)儀式的摩崖石刻，體現(xiàn)了宋代市舶制度下，國家力量對海洋貿(mào)易的倡導(dǎo)和管控。這些珍貴的石刻歷史檔案真實記錄了宋代海洋貿(mào)易與季風(fēng)密切關(guān)聯(lián)的運行周期等歷史信息，反映出海神信仰對貿(mào)易活動的精神促進。

【位置】

　　為什么選在九日山祈風(fēng)，與泉州灣及晉江水域的歷史岸線有直接關(guān)系。這是閩南地區(qū)3世紀之前的岸線圖，我們可以看到九日山所在處是泉州灣進入晉江后江面的最窄位置，兩岸有九日山、金雞山夾峙，象天然門戶。當時的九日山下背山面水，對泉州先民來說是最適合定居的一片陸地，因此這里是泉州文化的發(fā)祥地。

九日山祈風(fēng)石刻

　　【祈風(fēng)傳統(tǒng)】

　　古泉州人民依海為生，出海和回航都需要順應(yīng)季風(fēng)規(guī)律，泉州夏季偏南風(fēng)，船舶從南部海域回航，冬季偏北風(fēng)，船舶從泉州出海。因此每年夏四月，東十月，百姓會在九日山下的昭惠廟向海神祈求風(fēng)信順利，保佑航行平安，這就是泉州古老的祈風(fēng)傳統(tǒng)。

　　由于海外貿(mào)易對國家財政的巨大貢獻，宋代官方極為重視海外貿(mào)易的發(fā)展，10世紀末開始對海外貿(mào)易大力扶持，在沿海重要港口設(shè)立管理海上對外貿(mào)易的機構(gòu)——市舶司（現(xiàn)海關(guān)），1087年在泉州開始設(shè)立市舶司，規(guī)定職能包括出海許可審查、貨物檢驗、稅收、以及主持祈風(fēng)祭海。官方主導(dǎo)的航海祈風(fēng)活動是國家力量倡導(dǎo)海貿(mào)發(fā)展、加強海貿(mào)管理的重要體現(xiàn)。至遲在12世紀中葉，九日山通遠王祠的祈風(fēng)儀式已列入國家祭典，由地方官員主持定期舉行祈風(fēng)儀式，禮畢后登山游賞并題寫詩文紀事，刊刻于九日山的崖壁上。

　　我們面前的就是九日山，祈風(fēng)石刻分布在山中的巨石崖壁上。根據(jù)石刻記載，祈風(fēng)典禮是在山前的海神廟昭惠廟舉行的，儀式后官員們會登山游覽。

　　這座寺廟就是祈風(fēng)石刻中提到的祭祀海神“通遠王”的廟宇“昭惠廟”，它是根據(jù)歷史記載在20世紀修建的。通遠王原是山神，因具有運木和降水的神通，被民眾奉為水神，建祠于九日山。1053年，建造洛陽橋時，郡守蔡襄迎奉通遠王至洛陽橋并建廟鎮(zhèn)海。此后泉州地方官在九日山為航海祈風(fēng)，通遠王完成了從山神、水神再到海神的角色轉(zhuǎn)變，與真武大帝、媽祖等海神信仰共同為宋元時期從事海上貿(mào)易的商人提供了精神寄托。

　　10—13世紀，“通遠王”被供奉為中國東南沿海地區(qū)的第一代海神。尤其是在官方的倡導(dǎo)下，民眾相信通遠王威靈顯赫，能保佑航海平安、風(fēng)調(diào)雨順。因此，泉州所屬沿海港口與內(nèi)河驛站，興建許多供奉“通遠王”的廟宇。

　　祈風(fēng)典禮是當時的官方祭典，儀式非常隆重，泉州太守率領(lǐng)部屬出席，設(shè)祭壇，陳列羊、豬、酒等祭品，然后上香，奏迎神曲，由提舉市舶司（海關(guān)關(guān)長）或太守宣讀《祈風(fēng)文》。

　　祈風(fēng)典禮完成后，參與者乘興登上九日山，欣賞美景，然后將祈風(fēng)的經(jīng)過鐫刻于山中的巖壁間，這就是“九日山祈風(fēng)石刻”的由來。

【國保碑】

　　九日山祈風(fēng)石刻1988年公布為全國重點文物保護單位，一直受到政府的高度重視和謹慎保護管理。

【石刻總體】

　　九日山上現(xiàn)存宋代以來的石刻共78方。其中涉及宋代航海祈風(fēng)的石刻共計10方，分布于九日山東、西兩峰的崖壁上，東峰2方，西峰8方，最早的為1174年（南宋淳熙元年），最晚的為1266年（南宋咸淳二年）。其中記載冬季啟航祈風(fēng)的石刻有6方，記載夏季回航祈風(fēng)的有3方，還有1方同時記載了一年兩季的祈風(fēng)。

　　東峰--祈風(fēng)石刻2方：

　　1、南宋林枅等祈風(fēng)石刻

　　這是九日山現(xiàn)存10方祈風(fēng)石刻中，唯一記載了一年之中兩次為海舶舉行祈風(fēng)儀式的石刻。祈風(fēng)時間為1188年的夏季四月和冬季十月，地點在通遠王廟，還有參加典禮的官員名字。

　　2、南宋倪思等祈風(fēng)石刻

　　這是證實祈風(fēng)已經(jīng)納入官方祭典的石刻，祈風(fēng)時間是1201年，地點是昭惠廟。祈風(fēng)的太守倪思在泉州太守任內(nèi)，興建學(xué)校，整修城墻，疏浚河道，建造橋梁，推動泉州海外貿(mào)易的發(fā)展。

　　石刻所在的巨石，因植物根系等影響，存在裂隙病害，我們選取了典型的裂隙進行監(jiān)測，這是測量基準點標志，定期測量裂縫的寬度，并與環(huán)境溫濕度、震動等指標進行疊合比對，分析裂隙發(fā)展情況及影響因素，為制定防護或保護措施提供依據(jù)。

　　西峰，共有8方祈風(fēng)石刻，我們看一下最特別的5方：

　　1、南宋趙師耕祈風(fēng)石刻

　　這是文字最簡潔的一方石刻，僅用24個字就清晰記錄了祈風(fēng)儀式。時間是1247年，祈風(fēng)人是泉州太守兼市舶司長官趙師耕，祈風(fēng)儀式后還上山游覽。

　　這兩方并列的祈風(fēng)石刻很特別，其中，1183年這方為祈禱冬季遣舶出海順利，1243年這方為祈禱夏季回航平安。這兩者時隔60年，正好是中國傳統(tǒng)文化中一輪完整的人生奮斗時間。

　　2、南宋司馬伋等祈風(fēng)石刻

　　從冬季這方石刻還能發(fā)現(xiàn)兩個關(guān)鍵信息：一是“修故事也”，說明泉州地方官主持祈風(fēng)儀式，是朝廷認可的官方行為，表明政府重視海外貿(mào)易的傳統(tǒng)一直得到遵循。二是“待潮泛舟而歸”，說明漲潮時，從九日山可以直接乘船返回泉州。

　　3、南宋顏頤仲等祈風(fēng)石刻

　　夏季這方石刻記錄的兩位參加祈風(fēng)儀式的人物，都在13世紀為泉州海上貿(mào)易發(fā)展做出了重要貢獻，例如：

　　說明祈風(fēng)作為官方儀式，其實是體現(xiàn)政府對于泉州海外貿(mào)易的重視與扶持。

　　九日山祈風(fēng)石刻中記錄的幾位泉州太守及市舶司長官，都在促進泉州海上貿(mào)易發(fā)展中業(yè)績突出，比如倪思疏浚河道、蔡襄興建洛陽橋、韓俊維護治安，以及顏頤仲、劉克遜善待外商、鼓勵貿(mào)易等等舉措，為推動泉州海外交通的興盛與繁榮都做出了重大的歷史貢獻。

　　4、南宋虞仲房等祈風(fēng)石刻

這是現(xiàn)存十方祈風(fēng)石刻中，年代最早的一方。祈風(fēng)時間是1174年。它與最后一方祈風(fēng)石刻的年代相距92年。虞仲房不僅是一名清廉的地方官，也是當時著名的書法家，這方石刻也是一件難得的藝術(shù)珍品。

　　5、南宋趙希？等祈風(fēng)石刻

　　這是1266年，太守趙希？祈風(fēng)紀事石刻，也是宋代現(xiàn)存最晚的一方祈風(fēng)石刻。此后，祈風(fēng)典禮沒有再留下石刻了。

　　祈風(fēng)石刻一般記述了祈風(fēng)時間、地點、參加者姓名和儀式結(jié)束后的活動等內(nèi)容，九日山10方石刻所記錄的11次祈風(fēng)多數(shù)由地方政府主官主持，專職負責(zé)國家海洋貿(mào)易管理的市舶司官員偕同南外宗正司官員（皇族）、軍隊統(tǒng)帥等朝廷任命的軍政要員聯(lián)袂參與，這些代表國家力量的重要官員的廣泛參與，反映了市舶制度下國家對海洋貿(mào)易的倡導(dǎo)，也體現(xiàn)出市舶司機構(gòu)、地方政府對海洋貿(mào)易的管控職責(zé)。

　　12世紀著名的理學(xué)家朱熹曾經(jīng)兩次游九日山，并題“九日山”三字勒于壁，后因年代久遠湮沒。1767年，福建提督馬負書游歷九日山，懷著對朱熹的崇敬之情，重書“九日山”三字書刻于西峰。

　　這次祈風(fēng)儀式的主持人是泉州太守顏頤仲，任內(nèi)減免外商稅賦，為官清廉。

　　參與祈風(fēng)儀式的市舶司長官劉克遜，嚴禁盤剝外商，發(fā)布法令，鼓勵外商前來泉州貿(mào)易，在其任內(nèi)，到泉州港的外國商船數(shù)量大增。